1. 神聖現實

貝德.葛立費稱呼若望邁恩為「當今教會內最重要的靈修指導」。此讚譽不僅針對他對默禱的教導,還關係到其支持這種祈禱方式的核心神學。他的神學與公元4世紀時的基督徒沙漠教父和教母們,以及普遍的初期基督徒們產生共鳴。從很大程度上說,他可以完美的融入當時的隱修士們,尤其是若望·格世安(John Cassian)的主要導師艾瓦格略(Evagrius)。


若望·邁恩(John Main)和初期基督徒們對天主的所有概念都是從他們祈禱的經驗中產生的。這是公元4世紀時重要的沙漠教父之一蓬圖斯(Pontus)的艾瓦格略(Evagrius)所總結的:「神學家是一個祈禱的人,而一個祈禱的人就是神學家。」那麼,他們如何經驗到天主呢?初期基督宗教的一位中心人物是亞歷山大的克來孟(150 -215),他的表述如下:天主「超越了一切言論,超越了每個概念,超越了所有思想」,如果他感到有責任為這一經驗命名的話,他所能提供的最好描述是:「純粹的存有是最接近天主的概念。」


若望·邁恩(John Main)完全同意這些表述:「我們知道我們無法分析天主。我們知道我們不能以有限的頭腦去理解天主的無限性。」他也把天主看作「現在的存有」 ,是「我們存有的基礎」,「天主是愛的能量,天主是愛,天主就是現在。」


他們如何看待天主與人類之間的關係?克來孟的繼任者奧力振(186 -255)清晰地表達了這一點,他是亞歷山大市教理學校的校長,他說:「從本質上講,每個靈性存有都是天主的宮殿,被造而接受天主的榮耀。」他更進一步地強調說:「男人和女人都是在'『天主的肖象』中受造的,我們人類的使命是通過我們的生活方式顯示出『天主的模樣』。」若望·邁恩這樣說:「耶穌派遣祂的聖神居住在我們內,使我們所有人都成為聖殿:天主自己居住在我們內。」他又進一步強調說:「天主是我們發芽的根……我們按照祂的肖像被創造,如天主的孩子一樣分享祂的價值和財富……我們認識自己,我們在天主內,在祂內我們發現了我們的核心身份和獨特意義……我們認識到我們分享天主的本質。」


對於初期的基督徒們和若望·邁恩來說,祈禱意味著重新進入天主的生命:「我們的日常默禱無非是回到生命的源頭,在這裡,我們的精神完全沉浸在天主的聖神之內,並在祂的生命中完全活著,在祂的愛內完全愛著。」

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