25 不知之雲與愛

若望邁恩和《雲》的作者在強調愛的卓越上跟隨對觀福音中耶穌的教導:「你要全心,全靈,全力,全意的愛上主,你的天主。」


只有愛會引領我們達致神聖臨在。《雲》以如下方式表達道:「人類和天使之理性受造物們具有兩個主要能力,即認知和愛。沒有人可以用知識完全理解自有的天主,但是每個人都可以不同的方式通過愛來完全領會祂……有些人可能聽說過這項工作,並猜想通過他們自己的樸實努力可以實現這一目標。他們很可能會不自然地拉緊自己的思維和想像力,只會製造出既非人性也不神聖的虛假成果。」(雲4)唯一的路就是愛之路:「一個人可能會完全瞭解並徹底思考每一個創造物及其成果,是的,還有天主的,但不是對天主自身。思想無法領悟天主。因此,我寧願放棄我所知的一切,而選擇去愛不可知的他。」(雲6)

我們在靈性道路上遇到的困難之一是我們似乎達到一種平安的感覺,並想像我們藉著重複短誦的努力已到達我們的目的地。然後,我們丟下祈禱詞,因感到它擾亂了平安與寧靜。但是,若望邁恩和許多神秘主義者們,如《雲》的作者警告將其稱為「白日夢」,一種「自負,好奇或浪漫思想的產物」。在這裡,《雲》的作者警告理查羅爾 (Richard Rolle) 關於強調狂喜和感觀祈禱的教導。我們需要的是「從一顆真誠而謙卑的心中盲目激起的愛之攪動。」(雲4)我們需要以愛之錨和祈禱詞忠實且謙卑地存留,然後我們才能達到真正的靜默,平安與愛。要一心一意地專注於短誦是不容易的,但這是我們可以藉著恩寵達到內在基督平安的一種方式,就像耶穌向我們承諾的那樣:「我的平安賜給你們,不像世界所給你們的一樣。」 (若14:27)


「放下自我」並非易事。我們的自我和表面思維喜歡以其慾望和恐懼停留在我們注意力的中心。《雲》建議我們:「以柔和活潑的愛將你的心向主舉起來,渴望他自身而不是他的禮物……如果你這樣做,『聖人和天使們會欣喜並迅速地以各種方式説明你 - 儘管魔鬼們(我們以自我為中心的慾望)將肆虐並不斷地密謀挫敗你。』 我們在這裡可以聽到格世安的主要老師艾瓦格略說:「當魔鬼看到你熱切祈禱時,他們會在你腦海中啟發某些事情,給你一種某些迫切關心的事需要你的注意力。一會之後,它們激起了你對這些事情的記憶,並移動你的思維去尋找它們。」(關於祈禱)我們不知道這些「魔鬼」嗎?我們一開始默禱就會遇到無盡的慾望和擔憂的迅速活動。然後,我們需要短誦作為我們的「胸甲」,並需要天使和恩寵的幫助才能繼續。


若望邁恩建議 - 意識到擺脫對自我的注意力之重要性和困難 - 此訓練的本質是堅持,無論是否發生任何事情。他強調默禱是一條信仰的路,因為他在默禱中看到「我們必須在祂者出現之前就放下自己,且預先沒有祂會出現的保證。」 (如文之光在《初見》中所引用的)


《雲》的作者還向我們展示了默觀可以達到的難度。他提到不知和感覺不到任何東西的沮喪:「一開始通常只感覺到自己內心的種種黑暗,或者說是一團不知之雲。你似乎什麼也不認識,也沒有任何感覺,除了在自己的存有深處向天主的赤裸意向……你會感到沮喪,因為你的思維將無法領會衪,你的心也不會品味衪愛的喜悅。但是要學會安居在此黑暗中。盡可能地多次回到它,讓你的神魂向你所愛的那位哭泣。」(雲3)我們所能做的就是「以你愛的渴望飛鏢射向那濃厚的不知之雲,不管怎樣都不停止。」(雲6)

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40 專注與超脫

默禱必不可少的主要特質是「專注」與「超脫」。它們看起來像是相反的,但實際上卻是互補的。我們需要知道何時「關心與不關心」。 (TS艾略特–聖週三)。我們需要關懷和忠信地專注於我們的短誦,且暫時將我們的思想和在意之事拋諸腦後。 這些特質反過來又外溢至我們的日常生活中。重要的是我們需要知道何時要將注意力集中在可能改變的事物上,何時要忽略必然發生的事。因此,我們學會接納生活的本來面目,而非我們希望它是怎樣

39 默禱適合所有人嗎?

人們經常問這個問題,默禱是否適合所有人。我們需要以阿伯特·查普曼 (Abbot Chapman) 為指導,他說:「盡你所能的祈禱,而不是以你所不能的。」 有不同且同等有效接近神聖的途徑。「九型人格」強調不同個性的人需要特定的環境來祈禱,並且與最適宜的特定祈禱方式相關。默禱只是與神聖保持聯繫的一種方式。它不是唯一的方法。 在基督徒傳統中,它被認為是一個加深和完善整個祈禱靈性訓練的互補方面。文之光說道

38 聖經依據

這個問題經常被問到,在《聖經》中什麼地方提到默禱是一種可以接受的祈禱方式呢?西元4世紀的基督徒沙漠教父教母們的生活和祈禱方式很大程度上是基於耶穌的教導,他們在其語錄中表達了默禱的價值和有效性,正如若望邁恩在若望格世安的著作中,尤其是在《會談》第九和第十章中所發現的。但是,聖經中清楚地提到了默禱所引致的默觀方式的概要:靜默,寧靜,內在化,無思想,對很少詞彙的強調,重複,獨處,機敏,留在當下,一心一意

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