30 轉變是默禱的本質

我們在沙漠教父教母們,《不知之雲》,埃克哈大師和若望邁恩的教導之間所看到的一個最重要的一致性, 就是他們對放下以自我為中心的思想和圖像之強調,以便我們能夠獲得在基督內的真實本性。這種我們對自己的認識遠遠超出自己所想像的覺悟來自恩寵的啟示。埃克哈大師稱此時刻為『基督在靈魂中的誕生』。若望邁恩同意這一點,他引用德國神秘主義者西裡修斯 (Silesius) 在《對深度和意義的饑渴》中的話:「也許耶穌出生在白冷,但除非衪出生在我們心中,否則這對我們毫無益處……這就是基督徒默禱的全部目的。……我們的心必須為衪做好準備…………我們必須放下一切,以便在心中為衪留出空間。」


那就是我們的任務:在短誦的幫助下,我們不再專注於以自我為中心的思想,這在某種程度上與我們生活中的生存需求有關 - 愛,安全感,尊重,力量,控制和愉悅,正如我們在其它每週教導中已經探討過的。這些是完全正當的需求,但是如果某部分未得到滿足,它們可以從個人潛意識中「魔鬼似地」驅使我們的思想,慾望和行動去尋求所感知到的缺乏需求之補償。然後,我們對滿足這些需求的全神貫注充滿了我們的思維,以至於「在我們心中沒有他的空間」。只有當我們讓這些思想消逝入背後,並且不理會它們時,我們才能「全心,全靈,全意,愛上主你的天主。」(瑪22:37)。藉著恩寵我們將得到突破性進展而達致一個不同的意識靈性水準,並隨後因作為我們真我基礎和本質的神聖之愛所影響而來的整個存有的轉變。這反過來會影響並治癒我們與自己,他人和創造物的關係。


這是所有傳統的神秘主義者們對靈性道路必不可少的建議。聖保祿(格後4:6)用基督徒術語表達了它的原因:「因為那吩咐『光從黑暗中照耀』的天主,曾經照耀在我們心中,為使我們以那在【耶穌】基督的面貌上,所閃耀的天主的光榮的知識,來光照別人。」


對於若望邁恩以及我們世界團體中的所有人而言,默禱是覺察到我們內心此神聖之光和榮耀的方式。通過重複我們的短誦,他告訴我們「要學會退步……遠離自我中心」,因此我們被引入靜默,平靜,純樸和謙卑,並達致內心神聖之光和榮耀的真實經驗。在我們內心。他強調說,「對我們生命的首要責任……成為完全的人:重返我們的中心,生活出自身深遠能力的深度……」我們發現與自己中心的重新聯繫將重新建立與每個中心的聯繫。真正的靈修男女學習與自己和諧相處,並與整個創作界和諧相處……處於自己的中心就是在天主內。」若望邁恩在這裡所強調的聯繫,即人性,創造界和神聖的合一,也是《不知之雲》,埃克哈大師及所有神秘主義者們的主要資訊。若望邁恩在《沉入靜默》中重申了對我們內在耶穌意識的覺察之重要性:「我們內在的耶穌和衪的聖神呼喚我們充分意識到此存有層次。眨眼間,我們喚醒了自己,喚醒我們內心的精神,並因此喚醒了我們被召叫分享的與天主共融的意識。」


如果所有人都以不同的方式和傳統行走在自己的中心,我們所生活的世界將會是多麼不同啊。正如多瑪斯牟敦在回顧路易斯維爾繁忙的十字路口之靈性經驗時所敘述的那樣:「然後,我仿佛突然看到了他們內心的秘密之美,即他們內心的深處,不是罪或慾望或自我認識可以達到的他們現實的核心,就是每個人在神聖眼中的位置。如果他們能看到自己的真實面貌。如果我們能一直那樣看待彼此。那就不會再有戰爭,仇恨,殘酷和貪婪。」

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40 專注與超脫

默禱必不可少的主要特質是「專注」與「超脫」。它們看起來像是相反的,但實際上卻是互補的。我們需要知道何時「關心與不關心」。 (TS艾略特–聖週三)。我們需要關懷和忠信地專注於我們的短誦,且暫時將我們的思想和在意之事拋諸腦後。 這些特質反過來又外溢至我們的日常生活中。重要的是我們需要知道何時要將注意力集中在可能改變的事物上,何時要忽略必然發生的事。因此,我們學會接納生活的本來面目,而非我們希望它是怎樣

39 默禱適合所有人嗎?

人們經常問這個問題,默禱是否適合所有人。我們需要以阿伯特·查普曼 (Abbot Chapman) 為指導,他說:「盡你所能的祈禱,而不是以你所不能的。」 有不同且同等有效接近神聖的途徑。「九型人格」強調不同個性的人需要特定的環境來祈禱,並且與最適宜的特定祈禱方式相關。默禱只是與神聖保持聯繫的一種方式。它不是唯一的方法。 在基督徒傳統中,它被認為是一個加深和完善整個祈禱靈性訓練的互補方面。文之光說道

38 聖經依據

這個問題經常被問到,在《聖經》中什麼地方提到默禱是一種可以接受的祈禱方式呢?西元4世紀的基督徒沙漠教父教母們的生活和祈禱方式很大程度上是基於耶穌的教導,他們在其語錄中表達了默禱的價值和有效性,正如若望邁恩在若望格世安的著作中,尤其是在《會談》第九和第十章中所發現的。但是,聖經中清楚地提到了默禱所引致的默觀方式的概要:靜默,寧靜,內在化,無思想,對很少詞彙的強調,重複,獨處,機敏,留在當下,一心一意

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