37. 基督徒默禱的傳統與操練 (二)

文之光神父繼續說道:「現代偉大的神學思想家和靈修導師們–拉內(Rahner),巴爾塔薩(Balthasar),郎尼根(Lonergan),牟敦(Merton),邁恩(Main) ,格里菲思(Griffiths )–對俗世中的基督宗教危機採取了堅決的神秘主義方法。歷屆教宗- 在大公會議期間和其以來- 將恢復信仰的默觀層面置於其牧民議程的中心。


默觀已被認為是教會的一種專門職業。它曾被視為天主對一小群人的特殊召叫,他們通常生活在修道院中- 儘管像阿西西的方濟(Francis of Assisi),謝納的加大利納(Catherine of Siena)或北歐的貝吉尼斯(Beguines)之類的傑出人物拒絕成為常規的修道人士,卻以神秘願景過著親近人群並每天與世界接觸的生活。


今天,我們正身處在基督信仰的默觀傳統復興的頂點,正在將其恢復到基督徒聖召中的恰當位置–大公會議稱之為對聖德的普世召叫,,它同等地涉及修道人士,平信徒和在俗人士。在對孩子們進行基督徒默禱的教導中,我們看到此一進程的美好而合理的發展,同時也是對未來教會的根本期望的一個標記。


我想要對此傳統提供一個概述,並且描述一種植根於傳統的默觀祈禱的特定簡單操練,它以具體的方式證明了其普遍性。


默禱與古老的人類文明記錄並非毫不相關。關於它的第一個參考來自約公元前2500年的印度。它是佛陀教導的核心。猶太教也有其神秘主義祈禱的傳統。它描述了軸心時期的精神革命 - 孔子,老子,佛陀,希伯來先知們。耶穌的出現是人類意識進化中突破進展的頂點。但是,讓我們從始於耶穌教導的基督徒傳統開始。祂如何談論祈禱就表明祂是一位怎樣的導師。


耶穌顯然曾是一位默觀導師。祂是一位虔誠的宗教人士,但引人注意人定規則與天主法律之間的區別。祂在愛的誡命中概括了道德,並以內在性和臨在感而談論祈禱。他將此默觀式的教導置於愛仇的禁令之旁 – 因此,道德和靈修,神秘主義和政治就在祂的教導中合一。


每一個發展的文明都產生了某種形式的隱修生活。基督徒隱修運動的出現較早,但從4世紀開始在近東的埃及和敘利亞而聞名遐邇。沙漠教父們的語錄,他們精煉的靈修智慧,仍然尤其對巨大當代訴求之中的年輕人提供一種實用靈修的根本基礎。他們遠避了神職主義和理智分子,那些模範對平信徒和默觀而言,是一個教會給予了我們所應有的重要性。沙漠基督徒的影響力通過第五世紀若望格世安(John Cassian)的《會談集》而匯入了西方教會。它們是基督徒靈修的基礎之一,多瑪斯阿奎(Aquinas) 在寫《神學大全》時將它們放在桌子上。本篤讓人們每天在隱修院的用餐時間閱讀它們。 」(本篤會文之光神父)

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