4. 不要判斷

耶穌和沙漠教父教母們的其中一項重要教導是堅持不去判斷別人。在聖經的許多段落中,耶穌都建議我們不要去判斷。你一定會記得瑪竇福音7:1-5中關於「你兄弟眼中的木屑和自己眼中的大樑」之段落,還有其它我可以引用的段落 - 我相信總共有37段之多。我們看到了聖瑪爾谷如何將聖伯多祿和聖保祿的教導帶到亞歷山大。由於沙漠隱修士們是外邦人,聖保祿便因此稱自己為「外邦人的宗徒」(羅11:13),這對他們來說是非常重要的。特別是他的信件在福音書寫成之前的幾十年就已經開始流傳了。他們會在致羅馬人書中讀到(2:1-3):「因此,你無論是誰,判斷人的便無可推諉。因為你判斷別人,就是定你自己的罪,因為你這判斷人的,正做著同樣的事。」


意識到這一點可能會很痛苦。因此,「自我」再次引發了抵抗,使我們感到無聊,疲倦和不安:像所有沙漠教父們一樣,艾瓦格略將其稱為「 懶惰的魔鬼」。與其將這種不安,無聊或其他情緒標識為我們本性的內在掙扎,我們在自身之外的事物中尋找造成它們的原因。我們傾向於將這種不滿情緒投射出來,並指責別人為我們所做或未做的事情:這是我們的團體,父母和社會的錯……我們試圖用藉口為我們的感覺和行為方式辯護,在我們看來,這似乎是合理的。在沙漠教父的一則故事中,我們找到了這種行為的一個很好的範例:「一位弟兄在團體中焦躁不安,經常動怒。所以他說:『我會一個人去一個地方住。由於我不用講話或聆聽任何人,因此我會保持安寧,而且我強烈的憤怒也會停止。』他出去了,獨自一人住在一個山洞裡。但是有一天,他把水壺裝滿了水,將它放在地上,它卻突然倒了。他又把它裝滿,然後它又倒了,一連發生了三次。然後,他憤怒地抓住水罐,把它弄碎了。恢復了他的思維之後,他知道憤怒的魔鬼嘲笑了他,他說:『我將回到團體。無論你身在何處,都需要努力和耐心,最重要的是天主的幫助。』」


我們閒聊,判斷和批評他人的傾向是我們展現自己未解決衝突的一個重要方式:一個明確的標記表明我們尚未「淨化」我們的情緒。它把我們與我們的條件作用,即「未滿足的需求」以及由此產生的慾望聯繫在一起。正如聖保祿所說,我們判斷和批評他人的行為(可能是我們自己潛在的行為)。美洲原住民貝爾哈特(Bear Heart) 在他的《風是我的母親》(The Wind is my Mother) 一書中說道:「切勿以手指鄙視或判斷你的同伴,因為當你那樣做時,就會有三根手指指向你自己。」但是,判斷不僅對我們有害,而且在判斷中我們也為其他人定格,否認他們有變化,進步和成長的可能。我們在某個特定的時間內將他們困住,「桑西亞院長說:「在十字架上的右盜,只因一句話便成了義;而被算在宗徒之中的猶達斯在一夜之間失去了所有的辛勞,從天堂降到了地獄。」 (沙漠教父的故事)


默禱有助於我們漸漸察覺到自己將自身的困難投射到他人身上,這樣做不僅轉變了我們的意識,而且改變了我們的生命。默禱的恩賜成為了我們的一部分,並有助於我們對同伴有一個更加沉著和平衡的態度。受益於此一訓練,我們逐漸能夠看到不受情緒負擔,條件作用和生存驅動力所阻礙的日常現實。我們到達「內心的純淨……,完全接納我們自己和處境……棄絕對自己所有的虛假形象,對自己能力的誇大其實,以便可以遵守天主對我們的旨意。」(多瑪斯牟敦)。

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40 專注與超脫

默禱必不可少的主要特質是「專注」與「超脫」。它們看起來像是相反的,但實際上卻是互補的。我們需要知道何時「關心與不關心」。 (TS艾略特–聖週三)。我們需要關懷和忠信地專注於我們的短誦,且暫時將我們的思想和在意之事拋諸腦後。 這些特質反過來又外溢至我們的日常生活中。重要的是我們需要知道何時要將注意力集中在可能改變的事物上,何時要忽略必然發生的事。因此,我們學會接納生活的本來面目,而非我們希望它是怎樣

39 默禱適合所有人嗎?

人們經常問這個問題,默禱是否適合所有人。我們需要以阿伯特·查普曼 (Abbot Chapman) 為指導,他說:「盡你所能的祈禱,而不是以你所不能的。」 有不同且同等有效接近神聖的途徑。「九型人格」強調不同個性的人需要特定的環境來祈禱,並且與最適宜的特定祈禱方式相關。默禱只是與神聖保持聯繫的一種方式。它不是唯一的方法。 在基督徒傳統中,它被認為是一個加深和完善整個祈禱靈性訓練的互補方面。文之光說道

38 聖經依據

這個問題經常被問到,在《聖經》中什麼地方提到默禱是一種可以接受的祈禱方式呢?西元4世紀的基督徒沙漠教父教母們的生活和祈禱方式很大程度上是基於耶穌的教導,他們在其語錄中表達了默禱的價值和有效性,正如若望邁恩在若望格世安的著作中,尤其是在《會談》第九和第十章中所發現的。但是,聖經中清楚地提到了默禱所引致的默觀方式的概要:靜默,寧靜,內在化,無思想,對很少詞彙的強調,重複,獨處,機敏,留在當下,一心一意

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