45. 神聖的本質

初期的基督徒教父們強調,我們無法用理性來認識天主。沒有任何圖像,概念或名稱可以正確表達。實際上,他們認為給天主附上一個名字是褻瀆,因為這將限制那無限者或命名那無名者。但是,正如我們上週所解釋的那樣,我們與祂的共通可以使我們經驗到神聖的臨在。我們可以通過「心靈」直覺地認識天主,這是我們靈魂的最高點,也是我們祈禱的器官。我們可以清楚地看到若望邁恩(John Main)的神學思想與此初期基督徒思想有多相符,甚至可以更加清楚地理解他強調對放下思想和圖像的重要性,而進入天主的靜默。有趣的是見到,亞歷山大·克來孟(Clement of Alexandria)如何處理通過圖像和思想認識天主的不可能性。卡利斯圖斯瓦雷主教在他的《心靈之旅》一章中解釋說:


「在他的神秘神學中,克來孟的顯性觀點,即他的主場景是神聖的奧秘。他是一位否定神學家,是最早使用否定神學的基督徒思想家。否定法基本上是否定神學的一個極重要的詞彙,而肯定法則是肯定神學的極重要詞彙。為了闡明否定法和肯定法的含義,以下是一些來自公共告示的範例。


這是一個肯定法的標記:你看到一條鐵路線上的水平面,一根裝有盒子的電線桿以及在盒子中一個顯眼的電鈴,還有一個告示,上面寫著:『危險!停下來,觀察並聆聽。鈴聲響起時,請勿穿越鐵路。如果鈴聲沒有響起,也停下來,觀察並聆聽,以防鈴聲沒有正常工作。 』所以,在肯定法的方式中,所有的可能性都得到了表達和慮及。


這是一個來自澳洲的否定法告示:『這條路不通向湯斯維爾或凱恩斯。 』這正是否定神秘神學家們所使用的方法。他們沒有說天主是什麼,因為天主是超越我們理解的奧秘。他們只說祂不是什麼。 」


如果你在邏輯上繼續採用這種方法,並從對天主的觀念中減去所有可能的品質,我們可能會得到:「你留下的是純淨存有的概念,而這就是你最接近天主的……天主不在空間裡,而是在空間時間,名字和思想之上。天主沒有限制,沒有形式,沒有名字。」(克來孟)


摘錄自《心靈之旅》—穿越世紀的基督徒默觀—闡明指導編輯者金納塔拉加 (Kim Nataraja)

最新文章

查看全部

50. 奧力振和旅程的階段(第三部分)

現在,我們來到奧力振的旅程的最後階段,默觀天主。對天主願景的渴望是許多初期基督徒進入埃及,巴勒斯坦和敘利亞沙漠的原因。他們希望按照耶穌的教導而奉獻自己的生命,並遵循祂的引導將自己的存有方式從基於多重性而完全轉變為一種整體合一性。 梅瑟是公元4世紀埃及塞特沙漠中最受尊敬的沙漠教父之一,他告訴若望格世安和他的朋友格曼努斯- 正如若望格世安在他的第一次《會談集》中所描述的– 隱修士的目標是對「天國」的願

49. 奧力振和旅程的階段(第二部分)

卡利斯托斯瓦雷主教 (Bishop Kalistos Ware) 繼續他對此旅程階段的探索: 因此,在「實踐」或「倫理」的道路上取得了一些進展之後,接近了「純潔的心」,我們可以藉天主的幫助和恩典開始進入第二階段,艾瓦格略稱之為「自然的默觀」 :在一切事物中看到天主,將自然看作天主的書;將每個受造物視為神聖臨在的一件聖事。 你可回想十七世紀的喬治·赫伯特(George Herbert)的詩歌,這首詩

48. 奧力振和旅程的階段(第一部分)

我們看到奧力振(Origen) 如何將我們的兩種存有方式,就是使徒和默觀與瑪利亞和瑪爾大聯繫起來,但後來他對此進行了精煉,並區分了三個階段,他稱之為「倫理」,「物理」和「光學」。卡利斯托斯瓦雷主教 (Bishop Kallistos Ware) 在《心靈之旅》中對此解釋如下: 「倫理」是第一階段,對應於使徒生活,即美德的獲得。其它兩個都是默觀的形式,但是奧力振區分了他所謂的「物理」,它意味著對大自

© Copyright 2019 by WCCM Hong Kong. All rights reserved.

For Simplified Chinese content,

please visit our WeChat Official Account

​请到我们的微信公众号浏览中文简体内容