50. 多默福音

多默福音中耶穌的教導美好地表達了我們一直在談論的內容。它鼓勵我們向神聖現實和神聖智慧開放。福音中展現出的真正自我認識的方法是,於內在的靜默中真正聆聽他教導中的深層靈性之重要意義。他包含一切的恩寵為我們的努力提供支持。


多默福音是耶穌時代及隨後幾個世紀以來,仍然占主導地位的口傳文化的產物。他的教導主要是通過口口相傳。耶穌自己沒有寫下任何東西。在多默福音中,最經常重複出現的耶穌的言論已形成了此口傳的一部分並被收集在一起。可能早在公元50年至100年就已寫下其中的古敘利亞語版本。福音中也有百分之五十的言論可以在對觀福音中找到。


為了教會團結的利益,早期的教父之一依肋內(Irenaeus)(公元2世紀)推薦了只有四本福音書-馬竇,馬爾谷,路加和若望-以及聖保祿的書信。他純粹出於個人選擇而揀選了若望福音,而不是多默福音:他的老師波利卡普曾是若望的門徒。實際上,多默福音在當時遠比若望福音流行得多,因其被認為是「太過諾斯底派」。由於被排除在外,多默福音從視角中消失了,直到1945年在上埃及的納格哈馬迪發現了一個里面裝有各種文件的陶罐;有些是諾斯底派傳統,但也有一份被當今大多數專家認為,在很大程度上是「宗徒」傳統的「多默福音」的抄本。福音書中的教導展示給我們對於轉化的強調,並且意識到你的真正神聖本質,是初期基督徒傳統的一部分。在《多默福音》耶穌的視野中,天主的光強有力地在我們所有人中照耀。我們都是天主的孩子。


這些言論不能按字面理解;耶穌的話語是潛在含義的指針。它們需要被反省,更好是在默禱之後,我們會直覺的理解它們。因此,我的評論僅是個人反省。與我們一直在探索的內容有關的言論是:


耶穌對他們說:「當你們使兩者合而為一,以及當你們使內如外,使外如內,使上如下,以及當你們使男與女成為同一個人…你們就會進入天國。 」(22) 正如我們所看到的,使我們生存的我們存在的因素,即我們的「自我」,只是整體的一方面;還有我們的本質,我們的「真實自己」。我們的靈修之旅是將我們存有的兩面融合在一起:「將兩者合而為一」。 「使內如外」挑戰我們讓神聖的火花滲透到我們的整個核心存有中,因此我們的行為舉止被這種更高層次的智慧所引導。 「使上如下」激勵我們向神聖之光,「上」而敞開自己,從而成為「有見識的」,我們的整個存有便被神聖化了。榮格強調此過程,「使男與女成為同一個人」需要整合我們存有的所有方面,包括我們存有的「男性」和「女性」方面。然後,我們將「進入天國」,並體驗神聖的智慧和臨在。

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51. 努力與恩寵

多默福音中的耶穌通過鼓勵我們理解他言論的教訓來指導我們,但同時明確地將救恩的責任放在我們自己的肩上。有趣的是,找到這些言論的真正詮釋類似於奧利振(Origen)所強調的,對聖經深層專注的閱讀,據他所言,是由默觀祈禱引領並輔助。這種對聖經文本的深刻而直觀的接觸,被推崇為是一種達致與基督臨在的會面,因此將引致對聖經靈性意義的真正理解。 因此,對我們真正身份的發現以及對真理的發現在於與我們的努力合作,我

49. 心理學和靈修學

我們一直在兩個層面上探索自我認識的重要性。首先,我們需要意識到自我的詭計,正如威廉·布萊克(William Blake)所說, 「清理我們的感知之門」。我們注意到了自己和天主的各種形象,它們能在走向神聖的道路上阻礙我們。其次,我們需要記住,我們不僅僅是表面的自己;我們對自己的存在還有另一個更深的靈性層面,通常被稱為「真實的自己」。學習去理解「受傷的自我」通常被視為「純粹是心理上的」,而不是靈性道路

48. 靈修路上的圖像障礙

我想再列舉幾個在靈修道路上,天主的形像作為阻礙的例子。 如果我們被「天主」,「聖父」撫養長大,而我們對自己父親的經歷遠非滋養-我們感到被拒絕,被批評,被虐待-這種形象將無法給予我們放下並進入靜默所需的信任。天主不僅會讓人感到恐懼和迴避,而且我們的自我形像也將完全不值得天主關注。甚至稱呼和思考天主是「母親」並不能真正解決這個問題,我們只是將一個形象替換為另一個。其他人可能也有此種被母親拒絕的經歷。

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