36 真正的合一

我們團體中每次默禱講習會都以若望邁恩的禱詞開始:


天父, 求袮開啟我們的心靈, 達致袮聖子靜寂的臨在, 引領我們走進那屬於奧秘的靜寂 - 在那裡, 袮的愛情彰顯給凡是呼求「MA-RA-NA-THA 主請來」的人。


這個禱詞帶出了我們做默禱並進入深度祈禱的理由。正是這種生活在我們存有真正中心的靜默和愛情,引領我們去感受與他人以及其他創造物和神聖的共融。


這也是耶穌在聖若望福音中為我們所作的禱詞:「願他們都合而為一;父啊,就像你在我內,我在你內一樣,願他們也在我們內合而為一。」(若17:21)耶穌在告別心語和先前的教導中說:「我是葡萄樹,你們是枝條。那住在我內,我也住在他內的,就結許多的果實;因為離了我,你們什麼也不能作。」 (若15:5/6)總結了耶穌關於與他人聯繫,以及藉著祂與天主連通的重要性之美好教導。


在基督徒傳統中的與神聖之結合並不被視為一種完全融合,而是意味著自我的喪失。貝德.葛立費 (Bede Griffiths) 在《東西方婚姻》(The Marriage of East and West)中指出:「毫無疑問,個人從祂那裡失去一切的分離感,並經驗一種完全的共融,但這並不意味著個人不再存在。正如自然中的每個元素都是同一現實的獨特反映一樣,故此每個人都是宇宙意識中獨特的意識中心」。


從我們自己在靈性道路上的經驗中,我們意識到諸如默禱之類的靈修和道德操練,包括獨處與靜默,關注與超脫,可以使情緒和欲望得以淨化,從而使自我得到整合和超越,引致對愛與合一的覺悟之恩賜,就是當「認知者,認知與被認知」合而為一時。

在其他信仰傳統中也出色地表達了作為神聖不可分割的一部分:

莊子是一位有影響力的道教哲學家,他在西元前4世紀中葉任教時指出:


受形式,外表,聲音和顏色所限制的被稱為物體。其中,只有人不僅僅是一個物體而已。

儘管他像物體一樣具有形式和外表,但他不限於形式。他超出形式。他可以達到無形。


在歌者奧義書中-最古老的奧義書之一,也許可以追溯到西元前第8世紀-我們聽到:

施偉多凱徒在學習完吠陀經之後回到家,他對自己的學習感到非常自豪,並對自己有很好的見解。他的父親問他說:


「你是否要求獲得那份聽見不可被聽見,思考不可被思考,認識不可被認識的知識呢?」

「父親,那份知識是什麼呢?」施偉多凱徒問道.

「從榕樹上給我摘一個水果。」

「父親,給你.」

「掰開它.」

「掰開了,先生.」

「你在裡面看見了什麼?」 「很多小種子。」

「我的兒子,打開其中一個.」

「打開了。」

「你在裡面看見了什麼?」 「先生,什麼都沒有。’然後父親對他說:『我的兒子,從你看不到的種子的本質中,實際上是這棵巨大的榕樹。』」

「我的兒子,請相信我,一個無形而微妙的本質就是整個宇宙的精神。那是現實。那是阿特曼(印度教的靈魂)。你是那一位。」


這種與終極無形的結合是一份神聖所賜的禮物,在不同的傳統中以多種名稱被表達出來:涅磐,無念,啟蒙,與心愛者的結合及與神聖的結合。儘管這些詞可能有所不同,但它們都指向相同的本質狀態。蘇菲派傳統出色地表達了這一點:「我以心眼看到了我的主,說:『主,你是誰?』『你自己』,他回答道。」

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40 專注與超脫

默禱必不可少的主要特質是「專注」與「超脫」。它們看起來像是相反的,但實際上卻是互補的。我們需要知道何時「關心與不關心」。 (TS艾略特–聖週三)。我們需要關懷和忠信地專注於我們的短誦,且暫時將我們的思想和在意之事拋諸腦後。 這些特質反過來又外溢至我們的日常生活中。重要的是我們需要知道何時要將注意力集中在可能改變的事物上,何時要忽略必然發生的事。因此,我們學會接納生活的本來面目,而非我們希望它是怎樣

39 默禱適合所有人嗎?

人們經常問這個問題,默禱是否適合所有人。我們需要以阿伯特·查普曼 (Abbot Chapman) 為指導,他說:「盡你所能的祈禱,而不是以你所不能的。」 有不同且同等有效接近神聖的途徑。「九型人格」強調不同個性的人需要特定的環境來祈禱,並且與最適宜的特定祈禱方式相關。默禱只是與神聖保持聯繫的一種方式。它不是唯一的方法。 在基督徒傳統中,它被認為是一個加深和完善整個祈禱靈性訓練的互補方面。文之光說道

38 聖經依據

這個問題經常被問到,在《聖經》中什麼地方提到默禱是一種可以接受的祈禱方式呢?西元4世紀的基督徒沙漠教父教母們的生活和祈禱方式很大程度上是基於耶穌的教導,他們在其語錄中表達了默禱的價值和有效性,正如若望邁恩在若望格世安的著作中,尤其是在《會談》第九和第十章中所發現的。但是,聖經中清楚地提到了默禱所引致的默觀方式的概要:靜默,寧靜,內在化,無思想,對很少詞彙的強調,重複,獨處,機敏,留在當下,一心一意

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